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1，今大福普洱茶怎么样好不好的默认点评

适口就好
本人品过福今茶，我觉得料方面达不到高端茶要求，是一款高端低品质的茶。我觉得普洱茶最重要是讲求品质，无论是一口料或拼配茶，没有质量，后期变化都比较普通。

2，今大福普洱茶到底如何

今大福定位为高端普洱茶，但是中高低端普洱茶皆有生产，高端茶品质确实好但是价格也非常高，低端茶表现一般，价格参考网页链接相对来说略高于其他品牌，喝习惯了福今今大福的茶在去喝其他品牌的就会感觉偏淡。

3，请问这是什么线这是今天金大福给编的绳子

转运珠的红线，都是手工编制的，卖金子那都会
你好！顺心结仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。
尼龙线
普通的装饰品

4，今大福起福金砖真假

今大福起福金砖真的。根据查询相关公开信息显示，今大福八月新品2020班章大白菜起福金砖正式上市，继2019班章大九金砖之后，又一款大白菜班章砖茶。砖茶又称蒸压茶，顾名思义，就是外形像砖一样的茶叶，它也是紧压茶中比较有代表性的一种，以茶叶、茶茎，有时还配以茶末压制成的块状茶。

5，梦见大坟墓是将军大坟墓我还跪着拜了

坟墓者，报尽福归之所。将军，行起有用之功德。跪拜者，在意，恭敬，以此作为心为尊。意为我前生或多生以前，所作的功德，今能为我消去恶业，大福结成，而我心更能以此善心为敬，常能亲近，赞颂有功德之作为。此梦大吉，以世人之吉，在于大坟墓，此为大福得报也。其实，更大的福，在于跪拜，此跪拜，心之作也，此心常能善守如是功德，以功德为敬，作福消业，善心常驻，此无量福也。

6，云南普洱茶十大名牌

一、大益普洱茶龙头老大，中国首屈一指的现代化大型茶业集团。在勐海茶厂（创立于1940年）的基础上发展而来，从国有体系到改制民营，从传统工厂到现代企业，赢得众多荣誉和奖项，出品打造了很多收藏流通的标杆茶和传奇茶品，多数品种具有较强的流通变现能力，在全国范围内拥有庞大的受众。强收藏流通代表产品：7542、7572、轩辕号、仓颉号、沧海、千羽孔雀、群峰之上等。二、中茶新中国第一批国有专业公司，中华老字号，全品类茶叶企业。历史上有光辉也有暗淡，近些年产品都是有一个很明确的目标——重续辉煌，一直在复刻，突破性不强。在外围市场拥有广泛的市场号召力，市场价值流通性中等，具有很大潜力。强收藏流通代表产品：八八青、水蓝印、大蓝印、大红印、吉祥如意沱、六面佛等。三、下关前身是国营茶厂血统，云南省著名商标和名牌产品，农业产业化国家重点龙头企业，主做下关茶，以沱茶出名，制茶经验丰富，拼配发酵技术成熟，毛茶藏量大，历年出了很多经典茶品。品类繁多，延续性强，品质过关，价格亲民，主要的消耗类品牌，量大价低，外围市场认可度高，市场流通价值低，直播行业的兴起，下关茶也在水涨船高。强收藏流通代表产品：甲级沱特级沱金丝沱、销法沱、8653铁泡饼、8633铁泡饼、8613铁泡饼、黄印、绿印、南诏班章饼、小飞铁、大飞铁等。四、澜沧古茶前身是国营茶厂澜沧县古茶山景迈茶厂，始建于1966年，云南老字号，普洱市普洱茶产业龙头企业，产品以景迈山的千年万亩古茶园和邦威古茶树群为主要原料。系列产品一直有做，消耗类快销品也在做，但是研发力度和创新不够，在收藏流通市场不温不火，声音比较少。强收藏流通代表产品：0085、001、乌金号、大马帮等。五、润元昌2011年成立的精品普洱茶品牌，创始人从it行业转做普洱茶，市场洞察力敏锐。深耕普洱核心产区勐海布朗，熟茶定位春茶发酵的熟茶，这些年一直在做突破创新，且都成功了，从一家新锐品牌成为普洱茶中坚品牌，是一家在收藏流通普洱茶和消耗快消礼品都具有较强竞争力的多品类品牌，在市场口碑。强收藏流通代表产品：陆羽班章、老班章土鸡沱、千山醉、班章之春、大美之春、岚翠云烟、红蓝绿黄印级系列等。六、今大福2012年大白菜创始人何宝强创立，走高端收藏路线，以班章大白菜系列闻名，受到市场的广泛认同和追捧，主要从事金融属性的茶，落地实销较少。强收藏流通代表产品：三四五六星白白菜系列、孔雀系列等。七、老同志成立于1999年，由普洱茶业界邹炳良先生和卢国龄先生共同创建。老资品牌，主做消耗，产品质量稳定，市场占有率较大，没有太多创新和运营，主要市场在北方市场，南方除了中期茶，新茶流通较少。强收藏流通代表产品：2004年老班章大饼、老班章小饼、99海湾红印青饼、2004年彩版、普洱贡饼等。八、黎明八角亭八角亭茶业，原黎明茶厂，隶属于云南省农垦集团公司。注册商标“八角亭”被评为“云南省著名商标”，并先后被政府授予“云南名牌农产品”和“云南名牌产品”称号，茶品为纯正勐海布朗味，中老期茶价格亲民，流通量比较大。强收藏流通代表产品：早春银毫饼，2002云南大叶种（黎明绿纸）、0432、7540、宫廷普洱王、御赏贡品、越陈越香等。九、昌泰1998年成立昌泰茶行，2004年，昌泰集团正式挂牌，云南省普洱茶重点龙头企业。近二十年发展，古茶园基地万余亩，现在储存规模已达到1.5万吨，拥有1000多个丰富的普洱茶产品，早期厂量非常大，现在有充足的产品流通，受到全国各地受众的广受认可。强收藏流通代表产品：易昌号、昌泰号、岁月昌泰等。十、兴海茶创立于2002年，位于普洱茶核心产区勐海，云南省茶业产业发展先进企业，佳兆业旗下控股子公司。过去别的茶商在那定制的产品比较多，中老期茶品种多，口碑不错，收藏流通地比较多，新茶则较少。强收藏流通代表产品：2003孔雀之乡、2003越陈越香青饼，2004年的土鸡沱、302景迈圆茶、云南景迈生态古茶等。

7，活好不过一你想我世生真恨了为情

我真不想恨你，为了爱情，等在今世，好一生幸福过活！ 求给分
想你今为等幸福在恨我，爱情真好，也不过活一生想我今为等幸福在恨你，爱情真好，也不过活一生
情不为今生，恨过了一世，真爱好等，我想你生活幸福
我在想：好恨一生过不幸福，为了爱情，等你今生今世。
包一辆车从江门到罗定要几钱？一日来回

8，我在为父亲念地藏王菩萨经我这样算是临时抱佛脚吗 最近我父亲病

佛说父母恩重难报经　姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译　如是我闻，一时佛在舍卫国只树给孤独园，与大比丘二千五百人，菩萨摩诃萨三万八千人俱。　尔时，世尊引领大众，直往南行，忽见路边聚骨一堆。尔时，如来向彼枯骨，五体投地，恭敬礼拜。　阿难合掌白言：“世尊！如来是三界大师，四生慈父，众人归敬，以何因缘，礼拜枯骨？”　佛告阿难：“汝等虽是吾上首弟子，出家日久，知事未广。此一堆枯骨，或是我前世祖先，多生父母。以是因缘，我今礼拜。”　佛告阿难：“汝今将此一堆枯骨分做二分，若是男骨，色白且重；若是女骨，色黑且轻。”　阿难白言：“世尊，男人在世，衫带鞋帽，装束严好，一望知为男子之身。女人在世，多涂脂粉，或薰兰麝，如是装饰，即得知是女流之身。而今死后，白骨一般，教弟子等，如何认得。”　佛告阿难：“若是男子，在世之时，入于伽蓝，听讲经律，礼拜三宝，念佛名号；所以其骨，色白且重。世间女人，短于智力，易溺于情，生男育女，认为天职；每生一孩，赖乳养命，乳由血变，每孩饮母八斛四斗甚多白乳，所以憔悴，骨现黑色，其量亦轻。”　阿难闻语，痛割于心，垂泪悲泣，白言：“世尊！母之恩德，云何报答？”　佛告阿难：“汝今谛听，我当为汝，分别解说：母胎怀子，凡经十月，甚为辛苦。在母胎时，第一月中，如草上珠，朝不保暮，晨聚将来，午消散去。母怀胎时，第二月中，恰如凝酥。母怀胎时，第三月中，犹如凝血。母怀胎时，第四月中，稍作人形。母怀胎时，第五月中，儿在母腹，生有五胞。何者为五？头为一胞，两肘两膝，各为一胞，共成五胞。母怀胎时，第六月中，儿在母腹，六精齐开，何者为六？眼为一精，耳为二精，鼻为三精，口为四精，舌为五精，意为六精。母怀胎时，第七月中，儿在母腹，生成骨节，三百六十，及生毛乳，八万四千。母怀胎时，第八月中，生出意智，以及九窍。母怀胎时，第九月中，儿在母腹，吸收食物，所出各质，桃梨蒜果，五谷精华。其母身中，生脏向下，熟脏向上，喻如地面，有山耸出，山有三名，一号须弥，二号业山，三号血山。此设喻山，一度崩来，化为一条，母血凝成胎儿食料。母怀胎时，第十月中，孩儿全体一一完成，方乃降生。若是决为孝顺之子，擎拳合掌，安详出生，不损伤母，母无所苦。倘儿决为五逆之子，破损母胎，扯母心肝，踏母跨骨，如千刀搅
都是一样的功德呀！就看你对那尊佛菩萨有信心了！地藏王菩萨摩诃萨可是古佛化现菩萨身回来娑婆世界的哦，那个威力是大的不得了！！！您和地藏菩萨菩萨有这么大的因缘，宿世里一定有礼拜过菩萨的您有缘的话可以到地藏论坛去学佛啊，地藏论坛被超过十万的学佛弟子所喜爱。在这么一个五浊恶世里面，佛弟子罕见，正信佛弟子更加罕见的时代，地藏论坛竟然聚集了超过十万的海内外正信佛弟子了啊！大福之人，得聚大福之地啊 愿我临终无障碍，弥陀圣众远相迎； 迅离五浊生净土，回入娑婆度有情。 南无阿弥陀佛
有个信念是好的 不过 不要迷信就好 努力生活的最好 最开心 就是你能为爸爸唯一做的事情了现在

9，诗经中的既醉是什么

既醉 题解：周代统治者祭祀祖先，祝官代表神尸向主人表示祝福。祭祀完毕后周王和诸侯尽情宴饮。 今解：　　《毛诗序》云：“《既醉》，大(太)平也。醉酒饱德，人有士君子之行焉。”三家诗无异义。宋严粲《诗缉》云：“此诗成王祭毕而燕(宴)臣也。太平无事，而后君臣可以燕饮相乐，故曰太平也。讲师言醉酒饱德，止章首二语；又言人有士君子之行，非诗意矣。”对《毛诗序》之说认同前半部分而否定后半部分。朱熹《诗集传》则说此诗系“父兄所以答《行苇》之诗，言享其饮食恩意之厚，而愿其受福如此也”，但其说实臆测之辞，不可信。今人程俊英《诗经译注》谓“这是周王祭祀祖先，祝官代表神主对主祭者周王的祝辞”，高亨《诗经今注》谓“这首诗当是祝官致嘏辞后所唱的歌，可以称为嘏歌”，嘏歌是一种特定的祝辞，故程、高二说实际上相同，兹从之。 　　诗以“既”字领起，用的虽是赋法，但并不平直，相反，其突兀的笔致深堪咀嚼，方玉润《诗经原始》评曰“起得飘忽”，颇为中肯。而“既醉以酒”，表明神主已享受了祭品；“既饱以德”，表明神主已感受到主祭者周王的一片诚心，更为下文祝官代表神主致辞祝福作了充分的铺垫。享受了主祭者献上的丰盛的美酒佳肴，对他的拳拳之意怎能无动于衷？因此，神主代表神愿意赐给献祭人各种福分，自然是顺理成章之事。 　　诗的前两章，讲的都是享受了酒食祭品的神主的心满意足之情，他深感主祭者礼数周到，便预祝他万年长寿，能永远获得神所赐的幸福光明。而第三章末二句“令终有俶，公尸嘉告”，直接点出公尸，说明下文均为神主具体的祝福之辞，诚如陈子展所云，“为一篇承上启下之关键”。如果把此诗比为一篇小说，则前两章用的是第一人称叙述法，而后五章用的是第三人称叙述法，第三章则是两者的过渡。“其告维何”、“其类维何”、“其胤维何”、“其仆维何”云云，等于现代汉语“他的……是什么？他的……是……”这样的结构。这五章中，除第三章是答谢献祭人的隆重礼节外，其余四章都是祝福的具体内容。从尽孝、治家、多仆几个方面娓娓道来，显出神意之确凿无疑。诗的中心词不外“德”、“福”二字，主祭者周王有德行，他的献祭充分体现了他的德行，因此神就必然要降福于他。方玉润《诗经原始》指出：“首二章福德双题，三章单承德字，四章以下皆言福，盖借嘏词以传神意耳。然非有是德何以膺是福？”其说不为无据。而神主所宣布的将赐之福，在诗中主要是属于家庭方面而不是属于军国方面的，颇显示出此诗颂祷的倾向性，对一般读者来说这似乎也更有亲切感。 　　从诗的艺术手法看，善于运用半顶针修辞格是本篇的一个特色。《诗经》中运用顶针修辞手法屡见不鲜，但像本篇这样上文尾句与下文起句相互绾结，而重复只在上句的末一字与下句的第二字那样的修辞方法(我们姑称之为半顶针修辞)，却是并不多见的。其实，接第三章“公尸嘉告”句的第四章“其告维何”句、接第五章“永锡尔类”句的第六章“其类维何”句、接第六章“永锡祚胤”句的第七章“其胤维何”句、接第七章“景命有仆”句的第八章“其仆维何”句，若改为“嘉告维何”、“尔类维何”、“祚胤维何”、“有仆维何”，也完全可以，这样各章之间便以纯粹的顶针格相贯连。但本篇的作者却蹊径别出，不取上下章衔接文字完全重复的纯顶针格，而仍收“蝉联而下，次序分明”(方玉润《诗经原始》)之效，并别具曲折灵动之势，实在令人拍案叫绝。这章与章的半顶针衔接又与各章章内的纯顶针修辞(如“高朗令终”与“令终有俶”、“朋友攸摄”与“摄以威仪”、“君子有孝子”与“孝子不匮”)连成一片，读来真有“大珠小珠落玉盘”之感。
既是已经的意思，既醉就是已经喝醉了。
既醉以酒，既饱以德。君子万年，介尔景福。 　　 既醉以酒，尔肴既将。君子万年，介尔昭明。 　　 昭明有融，高朗令终，令终有俶。公尸嘉告。 　　 其告维何？笾豆静嘉。朋友攸摄，摄以威仪。 　　 威仪孔时，君子有孝子。孝子不匮，永锡尔类。 　　 其类维何？室家之壶。君子万年，永锡祚胤。 　　 其胤维何？天被尔禄。君子万年，景命有仆。 　　 其仆维何？厘尔女士。厘尔女士，从以孙子。 译文：你的美酒我已醉，你的恩惠已饱受。君子长寿万万岁，赐你大福永不休。 　　你的美酒已喝醉，你的菜肴真有味。君子长寿万万岁，赐你光明大智慧。 　　光明智慧照四方，高明而且结局强。善终必有好开始，神尸祝你万年昌。 　　神尸祝辞说的啥？食品精美质量好。朋友纷纷来助祭，助祭庄严有礼貌。 　　祭祀礼节很合时，主人又是大孝子。孝子孝心无穷尽，赐你好处永不止。 　　他的好处怎么样？家室光大天下平。君子寿命万年长，赐你子孙大福庆。 　　子孙后嗣又如何？天赐福禄多如林。主人寿命长万春，天降大命附你身。 　　大命附你又怎生？赐你女子和男丁。赐你女子和男丁，子孙代代都旺盛。

10，什么是因果

这种同时互存和异时互存关系，其实也就是佛教所谓因果的关系。例如种子是因，芽就是果，因为先有种子，然后才有芽的发展，这是异时互存的因果关系。例如:以老师为主，那么老师就是因，学生就是果，相反的如以学生为主，那么学生就是因，老师就是果。这是同时互存的因果关系。这种因果关系，非常错综复杂，从这一角度来看，这一因会产生这一果，但是从另一角度来看，这一因会产生另一果。总之通过正面和反面来说明，事实上是没有一个绝对的因，当然更没有一个绝对的果。
凡事必有因，凡树必有苗，一切皆因果。
凡事都是起因经过结果，因指因为又指开头开始出发点，而后面会出现所以之类的是经过，而果自然就是结果，佛家曾曰：“种善果得善报”说的便是因果循环，凡事出发点才是至关重要的！
梁武帝问志公禅师因果文 昔日萧衍帝（即梁武帝）心中乐善好爱修行，礼拜志公和尚为国师。惟有郗氏皇后，心不信善，造业深重，死后堕落，作一蟒蛇之身。武帝得师，究竟指明，心向修行。一日宫中夜卧不睡，起往乘凉，须臾之间听得殿下嘶嘶之声。武帝举眼一观，只见一条蟒蛇，直至殿下。帝见失色，叹而言曰：“朕宫严洁，何更有此蛇怪？”只见其蛇，口作人言，告知我主：“不要心惊。妾今不是蛇怪，乃是王宫中郗氏遭贬。妾因在生，不信佛法，至今堕落，得此苦报。尚且无穴藏身，肚中肌饿，遍身鳞甲，多诸毒虫，恒抱痛苦，无有休息。只得奔投，乞赖我王，慈悲为怀，悯念昔日，夫妇之情，施恩救拔。吾若得脱此苦，衔环当报，不负主恩。”武帝见说，魂飞魄散，闷倒龙床，良久方苏。不见蟒蛇，坐守天明，嗟叹而曰：“人若不能行善，岂有超升之分。”是故即发诚心，投拜志公和尚。启问师曰：“不知我郗氏夫人，何因缘故，死后堕作蟒蛇之身？” 　　志公答曰：“此郗氏娘娘。只因不信佛，嫉妒六宫，不敬三宝，不修片善，祇说此间，便是天堂，不必另求天堂。倚福受福，不信因果，不惧罪业报应，广造无边恶业。不堪言也。所以随业受报，打失人身，作一蟒蛇之报也。” 　　帝复请曰：“乞赖我师，佛力究竟。云何忏悔，得度他去？” 　　禅师答曰：“若要救拔超度，当须我主发心。合宫斋戒大办斋供，延请五百高僧，启建道场，称扬佛法。我皇亲自礼拜，检寻藏典，礼忏诵经，求哀忏悔。即得出离苦海，超生天界也。” 　　武帝见说心生欢喜，即发诚心，合宫斋戒，依师之言，命请五百圣僧，修建道场，礼佛忏悔。圣僧检寻藏典宣出大藏灵文十卷，号曰梁皇宝忏。帝乃诚心恳切，仗承三宝威光，接引郗氏灵魂，现出蟒蛇之迹，直至道场。坛下盘缠几匝，丑恶惊人。僧众登坛礼佛诵经，行道旋绕。果然郗氏受恩荐拔，即脱蟒蛇之体，获得天人之身。影现云端，礼谢而去。良因已竟，因果昭然。自后武帝，更加信心，精进修行时时不昧良因，刻刻搜寻义埋。 　　帝又复曰：“已蒙指示，超拔夫人。如是观之善恶业缘，受报好丑，如影随形，果然不昧。吾今复问：寡人今作一朝人主，未知前世，作何功德而来？请师言之。” 　　志公答曰：“我主欲问前世，修因之事。吾今不便言说。” 　　武帝闻言，又复问曰：“朕今拜你为师，云何不说？弟子愿欲闻知。” 　　志公答曰：“我皇前世，是个樵夫。只因上山砍柴，遇见山间灵坛古庙，庵宇朽烂，惟有古佛一尊，雨淋日晒，无人侍奉。汝自发起善心，将己头上箬笠一个，遮盖佛身。佛以天眼观见，有此善心，赞言：“善哉善哉！贫苦布施，甚为希有。汝于来世，当作上人。”是故今生，得此福报也。” 　　武帝见说，心中喜悦。自思念之：“苦舍这些，就得为帝，我今更作大福不难。”厥后武帝，又敕圣旨，遍行天下：建立五里一庵，十里一寺。不觉日久岁深，武帝惹得大病，仍去问师：“寡人今发大善，遍造庵宇，今且大兴善因，如何反加大病耶？” 　　志公答曰：“汝说兴善因，我言作恶业。” 　　帝曰：“我师何故说话颠倒了。以前说我舍笠盖佛，今得帝位。是故我今发大善心，敕旨建庵，兴崇佛事，更是大福。云何说我造恶也？” 　　师曰：“我王前世，舍笠盖佛，乃是无意之中，倾心布施，故得大福。你今敕行天下，广造庵宇，自己又不舍财施利，惟使天下百姓之力，但为主上造庵，以此人人受苦，个个艰辛，磨杀世人，不知几何。所以天下军民，尽皆怨叹。虽是真命天子，难当万民尤怨。故曰：汝是造业人也。” 　　武帝闻说，心中惭愧，复问师曰：“吾今太子，遍身疮疥，日夜不安，未知是何缘故？” 　　师言：“皆因此业累及于他。” 　　帝曰：“如此万望吾师，究竟寡人如何忏悔得生福也？” 　　志公答曰：“我主若要忏悔，仍然快敕圣旨晓谕天下，即将钱粮赏给工资，自然有福，太子安康。若欲修诸善事，不得空劳众力。若用众力者，务宜偿赐工资，或是矜孤惜寡，爱老怜幼。或有僧道及贫子，来化讨者，宜当发心不得轻欺。为僧有善者，身贫道不贫，故来化引者，能令汝等为善事故。若空慢他去，原是自己错过了也，自后你家，祖宗烦恼，香火神不安矣。” 武帝又问：“人不修善作福，祖宗香火神为何生烦恼？” 　　答曰：“人家祖宗或有生前未修善作福，死后久滞幽冥受苦，专望阳世子孙为善积福，有善因相助，能得沾恩减罪。所以子孙不为善事者，他无所靠，故生烦恼。人家香火神，正是门丞户尉、井灶神君、土地神等，掌管人家住宅，亦复爱人行善，亦可同沾善力也。”
做了一件事 必须有始有终 开头不同 结果也不同 有了开头 一定有结果 这就是因果种下了什么因就有什么果，得到了什么果就说明曾今种下了什么因
种瓜得瓜，种豆得豆就是因果。 喝了水就不渴了，不渴是因为喝了水，这就是因果。 捡到钱是因为有人掉了钱，掉了钱必有人会拾钱，这就是因果。 种桃树不一定会出让人满意的桃子，但却不会长出杏来，这也是因果。 一个李子长在枋桃树上，必定另有其因，这也是因果。 因果是维持平衡内核```
因果是指因果规律。因果规律是佛教认识世界的基本方法，也是世界运行的基本规律。因果规律认为：一名众生，在之前种什么因，之后就会得什么果报。常常讲的种瓜得瓜，种豆得豆即是这个意思