1，今大福普洱茶怎么样好不好的默认点评

本人品过福今茶，我觉得料方面达不到高端茶要求，是一款高端低品质的茶。我觉得普洱茶最重要是讲求品质，无论是一口料或拼配茶，没有质量，后期变化都比较普通。
适口就好

2，如坻如京中的坻的读音及出处

如 池 如 京出自诗经小雅 甫田 全文如下（在最后一行）倬彼甫田，岁取十千。我取其陈，食我农人。自古有年。今适南亩，或耘或耔。黍稷薿薿，攸介攸止，烝我髦士。　　以我齐明，与我牺羊，以社以方。我田既臧，农夫之庆。琴瑟击鼓，以御田祖。以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。　　曾孙来止，以其妇子。馌彼南亩，田畯至喜。攘其左右，尝其旨否。禾易长亩，终善且有。曾孙不怒，农夫克敏。　　曾孙之稼，如茨如梁。曾孙之庾，如坻如京。乃求千斯仓，乃求万斯箱。黍稷稻粱，农夫之庆。报以介福，万寿无疆。坻（音池）：水中高地。京：高丘。坻、京，形容丰年堆积如山的谷物。曾孙的粮食，好像屋顶和拱桥。曾孙的粮囤，比得上沙洲高丘。要准备千座大粮仓，造出万数大车箱。黍稷稻粱多，农夫都欣喜。神灵赐大福，长寿永无疆。如坻如京：后来人们便以“坻京”一词来形容谷物堆积如小洲和高丘。形容此地的宝贝堆积如小洲和高丘。
坻 chí 水中的小块高地：坻京（“京”，高丘，形容丰年堆积如山的谷物）。 坻（音池）：水中高地。京：高丘。坻、京，形容丰年堆积如山的谷物。曾孙的粮食，好像屋顶和拱桥。曾孙的粮囤，比得上沙洲高丘。要准备千座大粮仓，造出万数大车箱。黍稷稻粱多，农夫都欣喜。神灵赐大福，长寿永无疆。如坻如京：后来人们便以“坻京”一词来形容谷物堆积如小洲和高丘。形容此地的宝贝堆积如小洲和高丘。 祝你好运！
di（三声）指宝坻，在天津。以“坻”代指天津祝你成功！
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有两个读音坻 dǐ高坡地坻 chí水中的小块高地：～京在　如坻如京　中念chí——出自诗经小雅 甫田曾孙之稼，如茨如梁。曾孙之庾，如坻如京。乃求千斯仓，乃求万斯箱。黍稷稻粱，农夫之庆。报以介福，万寿无疆。 形容丰年堆积如山的谷物
坻 chí 水中的小块高地：坻京（“京”，高丘，形容丰年堆积如山的谷物）。 坻（音池）：水中高地。京：高丘。坻、京，形容丰年堆积如山的谷物。曾孙的粮食，好像屋顶和拱桥。曾孙的粮囤，比得上沙洲高丘。

3，诗经中的既醉是什么

既是已经的意思，既醉就是已经喝醉了。
既醉以酒，既饱以德。君子万年，介尔景福。 　　 既醉以酒，尔肴既将。君子万年，介尔昭明。 　　 昭明有融，高朗令终，令终有俶。公尸嘉告。 　　 其告维何？笾豆静嘉。朋友攸摄，摄以威仪。 　　 威仪孔时，君子有孝子。孝子不匮，永锡尔类。 　　 其类维何？室家之壶。君子万年，永锡祚胤。 　　 其胤维何？天被尔禄。君子万年，景命有仆。 　　 其仆维何？厘尔女士。厘尔女士，从以孙子。 译文：你的美酒我已醉，你的恩惠已饱受。君子长寿万万岁，赐你大福永不休。 　　你的美酒已喝醉，你的菜肴真有味。君子长寿万万岁，赐你光明大智慧。 　　光明智慧照四方，高明而且结局强。善终必有好开始，神尸祝你万年昌。 　　神尸祝辞说的啥？食品精美质量好。朋友纷纷来助祭，助祭庄严有礼貌。 　　祭祀礼节很合时，主人又是大孝子。孝子孝心无穷尽，赐你好处永不止。 　　他的好处怎么样？家室光大天下平。君子寿命万年长，赐你子孙大福庆。 　　子孙后嗣又如何？天赐福禄多如林。主人寿命长万春，天降大命附你身。 　　大命附你又怎生？赐你女子和男丁。赐你女子和男丁，子孙代代都旺盛。
既醉 题解：周代统治者祭祀祖先，祝官代表神尸向主人表示祝福。祭祀完毕后周王和诸侯尽情宴饮。 今解：　　《毛诗序》云：“《既醉》，大(太)平也。醉酒饱德，人有士君子之行焉。”三家诗无异义。宋严粲《诗缉》云：“此诗成王祭毕而燕(宴)臣也。太平无事，而后君臣可以燕饮相乐，故曰太平也。讲师言醉酒饱德，止章首二语；又言人有士君子之行，非诗意矣。”对《毛诗序》之说认同前半部分而否定后半部分。朱熹《诗集传》则说此诗系“父兄所以答《行苇》之诗，言享其饮食恩意之厚，而愿其受福如此也”，但其说实臆测之辞，不可信。今人程俊英《诗经译注》谓“这是周王祭祀祖先，祝官代表神主对主祭者周王的祝辞”，高亨《诗经今注》谓“这首诗当是祝官致嘏辞后所唱的歌，可以称为嘏歌”，嘏歌是一种特定的祝辞，故程、高二说实际上相同，兹从之。 　　诗以“既”字领起，用的虽是赋法，但并不平直，相反，其突兀的笔致深堪咀嚼，方玉润《诗经原始》评曰“起得飘忽”，颇为中肯。而“既醉以酒”，表明神主已享受了祭品；“既饱以德”，表明神主已感受到主祭者周王的一片诚心，更为下文祝官代表神主致辞祝福作了充分的铺垫。享受了主祭者献上的丰盛的美酒佳肴，对他的拳拳之意怎能无动于衷？因此，神主代表神愿意赐给献祭人各种福分，自然是顺理成章之事。 　　诗的前两章，讲的都是享受了酒食祭品的神主的心满意足之情，他深感主祭者礼数周到，便预祝他万年长寿，能永远获得神所赐的幸福光明。而第三章末二句“令终有俶，公尸嘉告”，直接点出公尸，说明下文均为神主具体的祝福之辞，诚如陈子展所云，“为一篇承上启下之关键”。如果把此诗比为一篇小说，则前两章用的是第一人称叙述法，而后五章用的是第三人称叙述法，第三章则是两者的过渡。“其告维何”、“其类维何”、“其胤维何”、“其仆维何”云云，等于现代汉语“他的……是什么？他的……是……”这样的结构。这五章中，除第三章是答谢献祭人的隆重礼节外，其余四章都是祝福的具体内容。从尽孝、治家、多仆几个方面娓娓道来，显出神意之确凿无疑。诗的中心词不外“德”、“福”二字，主祭者周王有德行，他的献祭充分体现了他的德行，因此神就必然要降福于他。方玉润《诗经原始》指出：“首二章福德双题，三章单承德字，四章以下皆言福，盖借嘏词以传神意耳。然非有是德何以膺是福？”其说不为无据。而神主所宣布的将赐之福，在诗中主要是属于家庭方面而不是属于军国方面的，颇显示出此诗颂祷的倾向性，对一般读者来说这似乎也更有亲切感。 　　从诗的艺术手法看，善于运用半顶针修辞格是本篇的一个特色。《诗经》中运用顶针修辞手法屡见不鲜，但像本篇这样上文尾句与下文起句相互绾结，而重复只在上句的末一字与下句的第二字那样的修辞方法(我们姑称之为半顶针修辞)，却是并不多见的。其实，接第三章“公尸嘉告”句的第四章“其告维何”句、接第五章“永锡尔类”句的第六章“其类维何”句、接第六章“永锡祚胤”句的第七章“其胤维何”句、接第七章“景命有仆”句的第八章“其仆维何”句，若改为“嘉告维何”、“尔类维何”、“祚胤维何”、“有仆维何”，也完全可以，这样各章之间便以纯粹的顶针格相贯连。但本篇的作者却蹊径别出，不取上下章衔接文字完全重复的纯顶针格，而仍收“蝉联而下，次序分明”(方玉润《诗经原始》)之效，并别具曲折灵动之势，实在令人拍案叫绝。这章与章的半顶针衔接又与各章章内的纯顶针修辞(如“高朗令终”与“令终有俶”、“朋友攸摄”与“摄以威仪”、“君子有孝子”与“孝子不匮”)连成一片，读来真有“大珠小珠落玉盘”之感。