1，普洱茶属于什么茶

黑茶普洱茶又称古树茶、滇青茶,属于特种黑茶,因原运销集散地在普洱市而得名。普洱茶是以云南大叶种晒青茶为原料,通过传统制茶工艺精制而成。根据其发酵程度的不同,可分为生茶和熟茶两大类。普洱茶属于特种黑茶，是用云南大叶种茶树的芽和叶加工制作而成的茶叶，根据加工工艺以及品质特征，可将普洱茶分为普洱生茶与普洱熟茶两种类型。普洱茶成茶外形条索紧直、肥壮、显毫,冲泡之后,汤色红浓橙黄,香气高锐持久,陈香明显,滋味醇厚鲜爽,非常的耐泡,冲泡五六次之后仍有香味。普洱熟茶是经过发酵后的普洱茶，茶汤色泽浓重，普洱生茶普洱生茶无需发酵，品质上好的普洱熟茶为深红透亮。普洱生茶的鲜叶经过晾晒制成毛茶，最后将其压制成饼状或者沱状，普洱生茶是与空气向接触，后期自然发酵。普洱茶（Puer tea）是以云南省一定区域内的云南大叶种晒青毛茶为原料，经过后发酵加工成的散茶和紧压茶，普洱茶原产于云南澜沧江流域中游一带的思茅、版纳、临沧等地，集散今云南思茅市普洱县，故名“普洱茶“。它具有强烈的地域性特点和工艺性特点，茶品以“陈”为贵，越陈越香，是中国茶叶中极具特色的茶类，普洱茶从发酵不同分为生茶和熟茶两种，成品分为散茶和紧压茶两类。生茶颜色以青绿、墨绿为主经过时间陈化之后部分转为黄绿、黄红色。汤色以黄绿、黄红、金黄为主。熟茶颜色以红褐色为主，香气有明显渥堆味，内质汤色红浓明亮，香气独特沉香，滋味醇厚回甘，叶底褐红，几乎不苦涩。

2，为什么要说替罪羊而不是替罪牛替罪猪什么的呢

“替罪羊”一词是舶来品。英语里专门有“SCAPE－GOAT”（替罪羊）一词。世界各地都习惯于用“替罪羊”一词，比喻代人受过的人。羊是古代祭祀中必不可少的最主要的祭品。羊除了用作献祭上帝的牺牲，还承担了一项任务，就是给人类“替罪”。 用羊替罪来自古犹太教。古犹太人把每年的七月十日(即：犹太新年过后第十天)定为“赎罪日”，并在这一天举行赎罪祭。仪式是这样的：通过拈阄决定两只公羊的命运，一只杀了作祭典，另一只由大祭司将双手按在羊头上宣称，犹太民族在一年中所犯下的罪过，已经转嫁到这头羊身上了。接着，便把这头替罪羊放逐到旷野上去，即将人的罪过带入无人之境。最后，再把那赎罪的羊烧死。“替罪羊”一说由此传开。 源自一个宗教典故。在基督教的《圣经》（《旧约》）中说，上帝为了考验亚伯拉罕的忠诚，叫他带着他的独生子以撒到一个指定的地方，并把以撒杀了作燔祭，献给上帝。正当亚伯拉罕要拿刀杀他的儿子时，有个天使加以阻止，说：“现在我知道你是敬畏上帝的了，前面林子里有一只羊，你可用来祭献上帝。”于是，亚伯拉罕便把小树林中的那只山羊抓来杀了，代替他的儿子献给燔祭。 在《新约》中又说，耶稣为救赎世人的罪恶，宁愿钉死在十字架上，作为“牺牲”（祭品）奉献天主，并嘱咐他的十二门徒，在他死后也照样去做。因为这是仿效古犹太人在向主求恩免罪时，往往杀一只羔羊替代自己供作“牺牲”，所以教会通常又称耶稣为赎罪羔羊。 有趣的是，在咱们中国也有类似的事例。《孟子·梁惠王上》中载：“王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟（注：新钟铸成，宰杀牲畜，取血涂钟的仪式）。王曰：舍之！吾不忍其觳棘，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟欤？曰：何可废也，以羊易之。” 齐宣王不忍心看见牛恐惧战栗的样子，而命以羊替换牛来祭钟。从此以后，“替罪羊”就流传开来。
羊比较弱吧
这个出自孟子所过的一个故事，有一次齐国国王看见有人把牛牵了要去牺牲(作祭祀品)，牛在发抖，他很不忍心，就叫人放了。他手下的人问:"那么用什么来祭祀呢?"国王说:"用羊来替换牛吧"于是，羊成了"替罪羊"
牛的个性太硬！猪的个性太懒！只有羊最温顺，最容易被欺负！
羊更老实，更容易制服。
个人认为是因为羊比较柔弱吧，哪有强壮的被人用来替罪呢？ 都说马善被要骑，人善被人欺的。

3，假如你是林黛玉写出她进贾府的所见所闻所感谢谢有急用

试着来一段，以第一人称，散文的形式吧！一路舟车劳顿，到了地方，略微观看下，果然还是繁荣一些。然而城市街路，尽管华美荣辉，细致处恐怕也不及于姑苏。他家的门庭也定是不好迈入的，毕竟侯门深似海，即便母亲系出于此地，奈何也是过去了许久，如今父亲也撒手而去，可见我这薄命人，即使到了这里，未必将有善果。随着管家接待之人，一路上曲折行进盏茶功夫，光随事之人就换了两波，可见家业与规矩繁多。方才下了轿，跟了妈妈进去，也就看到了外祖母，自有一番真情流露，对我也是宠爱的，又思忆会母亲，别又生出哀情。家中的表亲姊妹但是和气，个个美艳端庄，不失大族之雅。唯一有些造次的，确实那个凤嫂子，也是个八面玲珑的人。舅母们但是慈爱的，也略有些隔膜着。这些人，也都是打算的样子，并未超出预计很多。及到宝玉回来，心中也莫名地震惊了，却是初见云相识。一刻间，心中也有些坦然。或许，此处虽属客居，也未必没有知心人罢。
《红楼梦》中《林黛玉进贾府》一节描写了林黛玉初进贾府时的情景。作者通过不同人物的语言展现了贾府众人的不同态度，寥寥数语就刻画出了不同人物的性格特点，极为生动传神。一问一答之间，各人性情跃然纸上，对比读来，鲜明有趣。笔者试以王熙凤见黛玉和贾宝玉见黛玉时的语言为例，说说各人不同心理、性格与感情。 一、王熙凤见黛玉——表演 见黛玉前，王熙凤刻意来晚，高声笑语表现了她在贾府中的特殊身份和地位；精心装扮，簇拥而入，显示了自己的富贵豪华。见黛玉时的“携手”、“细细打谅”后“仍送至贾母身边坐下”的动作，和忽喜忽悲、处处围绕老祖宗的一番言语，无不显示她的机变逢迎，世故圆滑。这些内容，前人已有了细致的分析，本文不再赘述。而接下来的几句问话，却颇令人玩味： （王熙凤）又忙携黛玉之手，问：“妹妹几岁了？可也上过学？现吃什么药？在这里不要想家，想要什么吃的，什么玩的，只管告诉我；丫头老婆不好了，也只管告诉我。”一面又问婆子们：“林姑娘的行李东西可搬进来了？带了几个人来？你们赶早打扫两间下房，让他们去歇歇。” 这王熙凤一连问了黛玉三个问题：年龄、读书、身体，表面一看，快人快语，待人爽朗而热情，对黛玉各方面的情况都十分关心。但实际上，她真是在关心黛玉吗？细细读来，不是。三个问题连贯问下，黛玉来得及回答吗？王熙凤想要黛玉回答吗？没有。她没有工夫听，也不想听，这不是她的目的所在。她的目的是什么呢？接下来的两个“只管告诉我”，以及询问婆子们的两句话和接着下的一道命令，令我们有些感觉了：贾府中谁说了算？我便是贾府中说话算数的主！可见，她的“热情”的话语只能有一个目的，就是要把她在贾府中的特殊身份和地位明白地告诉黛玉：听我的，没错。这就和她的出场一样，一言一行都是表演，这表演极富心机，刻意求工，可谓“机关算尽”，世故圆滑之外又锋芒暗蕴，令人感喟不已。 二、贾宝玉见黛玉——真纯 宝玉换了衣出来拜见贾母，“看见多了一个姊妹，忙来作揖。”待细看过黛玉形容，便对贾母说见过黛玉。然后…… 宝玉便走近黛玉身边坐下，又细细打量一番，因问：“妹妹可曾读书？”黛玉道：“不曾读，只上了一年学，些须认得几个字。”宝玉又道：“妹妹尊名是那两个字？”黛玉便说了名。宝玉又问表字。黛玉道：“无字。”宝玉笑道：“我送妹妹一妙字，莫若颦颦二字极妙。”……又问黛玉：“可也有玉没有？”众人不解其语，黛玉便忖度着因他有玉，故问我有也无，因答道：“我没有那个，想来那玉是一件罕物，岂能人人有的。”宝玉听了，顿时发起痴狂病来，摘下那玉，狠命摔去，骂道：“什么罕物，连人之高低不择，还说通灵不通灵呢！我也不要这劳什子了！”吓的众人一拥争去拾玉。…… 与王熙凤相比，宝玉是贾府中的另一个特殊人物，衔玉而诞，又是正室王夫人的唯一爱子，老祖母特别疼爱，成为贾府中支撑未来家业的希望，地位无人可及。但他见黛玉时的表现给人最大的感触却是真纯。没有丝毫的作态和夸耀，一切的一切全都出于天性的淳朴与友善。他的言谈举止，处处真纯：细看黛玉，一见如故，便天真地告诉祖母自己的感觉，是真纯；与黛玉交谈时也问了三个问题，却是一问一顿，必定要等到妹妹的回答，这真心的关怀，是真纯；得知妹妹无字而后送字，并杜撰理由，大发议论，还是真纯：亲切和睦，尽在其中。而摔玉事件更集中反映了宝玉天真率直性格，他认为玉的“通灵”要择“人之高下”，自己比不上这神仙似的妹妹，不配拥有这玉。这一举动机心全无，决非矫揉作态，而是率性而为，平等待人，真纯自然。 再看林黛玉，聪慧灵秀的她在王熙凤的面前一个字也未回答，除了王熙凤不给她机会外，自己因为寄人篱下而恪守的“步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路，惟恐被人耻笑了去”的心理防线也限制了她。她的不回答正是对王熙凤表演的反衬。而见了宝玉，虽然开始也是小心谨慎的，但随着宝玉亲切的问话，她心中的堤防渐渐消失，多心多疑的天性自然流露，全然忘了在宝玉面前设防，一时忍不住小性子多说了两句，导致了摔玉风波。黛玉的多嘴似乎与她小心谨慎的性格不符，但正是这不符，体现了黛玉对宝玉感情上一见如故的亲近，也表现了她自尊好强的个性，同时也反衬出宝玉发自内心的真纯的感人力量。 这两次描写中，作者未对塑造的人物夹杂丝毫主观的评判和喜恶褒贬，而是让人物自身去充分表现，让读者去切实感受，因此，即使是一问一答的极细微处也能看出人物各自的心理、性格和感情。正是这些看似不经意的细节描写，突出了人物鲜明的个性，展现了他们丰富的内心世界，于细微之处见精神，这正是作者深厚的艺术功力的具体体现.
看红楼