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1，请问这是什么线这是今天金大福给编的绳子

转运珠的红线，都是手工编制的，卖金子那都会
你好！顺心结仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。
尼龙线
普通的装饰品

2，梦见大坟墓是将军大坟墓我还跪着拜了

坟墓者，报尽福归之所。将军，行起有用之功德。跪拜者，在意，恭敬，以此作为心为尊。意为我前生或多生以前，所作的功德，今能为我消去恶业，大福结成，而我心更能以此善心为敬，常能亲近，赞颂有功德之作为。此梦大吉，以世人之吉，在于大坟墓，此为大福得报也。其实，更大的福，在于跪拜，此跪拜，心之作也，此心常能善守如是功德，以功德为敬，作福消业，善心常驻，此无量福也。

3，活好不过一你想我世生真恨了为情

我真不想恨你，为了爱情，等在今世，好一生幸福过活！ 求给分
想你今为等幸福在恨我，爱情真好，也不过活一生想我今为等幸福在恨你，爱情真好，也不过活一生
情不为今生，恨过了一世，真爱好等，我想你生活幸福
我在想：好恨一生过不幸福，为了爱情，等你今生今世。
包一辆车从江门到罗定要几钱？一日来回

4，今大福爱一绪结婚

大福（应该是人名）。。直到现在都爱你。想跟你在一起，想跟你结婚，想跟你一起走到未来。 大福，想你，想你，想你。我爱你。很想触碰你，很想跟你在一起。。
你是黄明!
爱上你是幸福的。和你在一起很想结婚!和你拥有共同的未来!想和你幸福下去!想见你!想见你!你,我爱你。我希望和你在一起! （大概）
现在也大福～我爱你。和你一起的想了想结婚的！和你的未来共同走过了！大福~想见你！想见面！想见面！爱你。想触碰你！我想和你在一起！
现在也大福分~我爱你。和你在一起很想结婚!你和未来,阿德沃卡特想!大福分~想见见!想见你!想见你!你,我爱你。我希望你!想和你在一起!

5，我在为父亲念地藏王菩萨经我这样算是临时抱佛脚吗 最近我父亲病

佛说父母恩重难报经　姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译　如是我闻，一时佛在舍卫国只树给孤独园，与大比丘二千五百人，菩萨摩诃萨三万八千人俱。　尔时，世尊引领大众，直往南行，忽见路边聚骨一堆。尔时，如来向彼枯骨，五体投地，恭敬礼拜。　阿难合掌白言：“世尊！如来是三界大师，四生慈父，众人归敬，以何因缘，礼拜枯骨？”　佛告阿难：“汝等虽是吾上首弟子，出家日久，知事未广。此一堆枯骨，或是我前世祖先，多生父母。以是因缘，我今礼拜。”　佛告阿难：“汝今将此一堆枯骨分做二分，若是男骨，色白且重；若是女骨，色黑且轻。”　阿难白言：“世尊，男人在世，衫带鞋帽，装束严好，一望知为男子之身。女人在世，多涂脂粉，或薰兰麝，如是装饰，即得知是女流之身。而今死后，白骨一般，教弟子等，如何认得。”　佛告阿难：“若是男子，在世之时，入于伽蓝，听讲经律，礼拜三宝，念佛名号；所以其骨，色白且重。世间女人，短于智力，易溺于情，生男育女，认为天职；每生一孩，赖乳养命，乳由血变，每孩饮母八斛四斗甚多白乳，所以憔悴，骨现黑色，其量亦轻。”　阿难闻语，痛割于心，垂泪悲泣，白言：“世尊！母之恩德，云何报答？”　佛告阿难：“汝今谛听，我当为汝，分别解说：母胎怀子，凡经十月，甚为辛苦。在母胎时，第一月中，如草上珠，朝不保暮，晨聚将来，午消散去。母怀胎时，第二月中，恰如凝酥。母怀胎时，第三月中，犹如凝血。母怀胎时，第四月中，稍作人形。母怀胎时，第五月中，儿在母腹，生有五胞。何者为五？头为一胞，两肘两膝，各为一胞，共成五胞。母怀胎时，第六月中，儿在母腹，六精齐开，何者为六？眼为一精，耳为二精，鼻为三精，口为四精，舌为五精，意为六精。母怀胎时，第七月中，儿在母腹，生成骨节，三百六十，及生毛乳，八万四千。母怀胎时，第八月中，生出意智，以及九窍。母怀胎时，第九月中，儿在母腹，吸收食物，所出各质，桃梨蒜果，五谷精华。其母身中，生脏向下，熟脏向上，喻如地面，有山耸出，山有三名，一号须弥，二号业山，三号血山。此设喻山，一度崩来，化为一条，母血凝成胎儿食料。母怀胎时，第十月中，孩儿全体一一完成，方乃降生。若是决为孝顺之子，擎拳合掌，安详出生，不损伤母，母无所苦。倘儿决为五逆之子，破损母胎，扯母心肝，踏母跨骨，如千刀搅
都是一样的功德呀！就看你对那尊佛菩萨有信心了！地藏王菩萨摩诃萨可是古佛化现菩萨身回来娑婆世界的哦，那个威力是大的不得了！！！您和地藏菩萨菩萨有这么大的因缘，宿世里一定有礼拜过菩萨的您有缘的话可以到地藏论坛去学佛啊，地藏论坛被超过十万的学佛弟子所喜爱。在这么一个五浊恶世里面，佛弟子罕见，正信佛弟子更加罕见的时代，地藏论坛竟然聚集了超过十万的海内外正信佛弟子了啊！大福之人，得聚大福之地啊 愿我临终无障碍，弥陀圣众远相迎； 迅离五浊生净土，回入娑婆度有情。 南无阿弥陀佛
有个信念是好的 不过 不要迷信就好 努力生活的最好 最开心 就是你能为爸爸唯一做的事情了现在

6，什么是新式里弄

新式里弄新式里弄住宅是在旧式石库门住宅的基础上改良发展而来，比较适应当时中上层阶层的需要。境内最早出现的新式里弄住宅，是民国9年（1920年）由中国营造公司建造的亚尔培坊（今陕西南路582弄），共有钢筋混凝土结构的3层楼房39幢、4层楼房4幢。20世纪30年代前后，在四明银行、中国实业银行、浙江兴业银行、金城银行等金融资本的大量投资推动下，形成了境内新式里弄建设的全盛时期。大德里、大福里、信德里、合群坊、兴业里、树德坊等都在这一时期建造。抗日战争时期，随着租界人口增加，新式里弄进一步发展，建筑质量也有提高。如碧梧村、复兴新村、愉园、琪美新村、大同新村、春芬别墅、高安新村、茂龄别墅等，已无石库门的痕迹。从外观造型、庭园绿化，到内部装饰，都日趋洋化，水电卫生设施已基本普及，少数还安装上煤气和暖气设备。解放后，新式里弄大都保存，基本上维持原状。1990年，全区有新式里弄住宅4147幢，建筑面积达82.43万平方米，占全区居民住房10％。主要分布在永嘉、天平、新乐、湖南、枫林等地区。选介兴业里 淮海中路955～977号、967弄1～45号，陕西南路302～334号，原为外侨大型花园住宅。民国19年由普益地产公司改建成新式里弄后，售与浙江兴业银行，故名兴业里。其中淮海中路955～975号以及陕西南路302～304号为4层楼店面房，共26幢；淮海中路967弄1～25号为2层楼房，共25幢；淮海中路967弄26～45号为砖木结构单间平房。所有住房都是清水外墙、木质门窗、松木地板、大卫生，并间有小型绿化园地。上海新村 淮海中路1487弄，建于民国28年。弄内共有混合结构3层楼房56幢，成行列式排列，每幢楼均有小阳台和小园地，建筑面积共1.58万平方米。60年代又新建3层混合结构办公楼1幢，面积572平方米，现为上海市高等学校招生办公室使用。永嘉新村 永嘉路580弄，建于民国36年。原系交通银行职工宿舍，现为市民居住点。内分东、西两部，东部有砖木结构3层公寓楼房12幢；西部有2层楼房35幢，弄内通道宽畅，房前屋后遍植树木花卉，环境幽静。新村内有小学1所，区青少年业余体育学校室内体育场1个。
新式里弄住宅是在旧式石库门住宅的基础上改良发展而来，比较适应当时中上层阶层的需要。上海境内最早出现的新式里弄住宅，是1920年由中国营造公司建造的亚尔培坊(今陕西南路582弄)，共有钢筋混凝土结构的3层楼房39幢、4层楼房4幢。20世纪30年代前后，在四明银行、中国实业银行、浙江兴业银行、金城银行等金融资本的大量投资推动下，形成了境内新式里弄建设的全盛时期。大德里、大福里、信德里、合群坊、兴业里、树德坊等都在这一时期建造。抗战时期，随着租界人口增加，新式里弄进一步发展，建筑质量也有提高。如碧梧村、复兴新村、愉园、琪美新村、大同新村、春芬别墅、高安新村、茂龄别墅等，已无石库门的痕迹。从外观造型、庭园绿化，到内部装饰，都日趋洋化，水电卫生设施已基本普及，少数还安装上煤气和暖气设备。解放后，新式里弄大都保存，基本上维持原状。新式里弄脱胎于后期石库门里弄，以铜铁栅栏门代替 "石库门"，为争取良好的日照与通风，围墙高度被大大降低或用低矮栅栏代替，封闭的天井变成了开敞式的小花园。建筑空间形态由封闭转向开放,建筑形式以西洋装饰为主，很少采用中国传统形式。新式里弄大多为3层，少数为2层，也有假3层、假4层的。开间有单开间、间半式及两开间。新式里弄着眼于体现新的生活时尚，反映新的价值观念。对居住环境的舒适性有了更高的要求。良好的朝向、间距、通风、隔声等成为新式里弄空间布局的基本要求。同时，在室内还力求配置方便生活的卫生设备和煤气炉灶，有的还附设有汽车库，极力反映城市中产阶级的生活状态和文化品位。

7，什么是因果

梁武帝问志公禅师因果文 昔日萧衍帝（即梁武帝）心中乐善好爱修行，礼拜志公和尚为国师。惟有郗氏皇后，心不信善，造业深重，死后堕落，作一蟒蛇之身。武帝得师，究竟指明，心向修行。一日宫中夜卧不睡，起往乘凉，须臾之间听得殿下嘶嘶之声。武帝举眼一观，只见一条蟒蛇，直至殿下。帝见失色，叹而言曰：“朕宫严洁，何更有此蛇怪？”只见其蛇，口作人言，告知我主：“不要心惊。妾今不是蛇怪，乃是王宫中郗氏遭贬。妾因在生，不信佛法，至今堕落，得此苦报。尚且无穴藏身，肚中肌饿，遍身鳞甲，多诸毒虫，恒抱痛苦，无有休息。只得奔投，乞赖我王，慈悲为怀，悯念昔日，夫妇之情，施恩救拔。吾若得脱此苦，衔环当报，不负主恩。”武帝见说，魂飞魄散，闷倒龙床，良久方苏。不见蟒蛇，坐守天明，嗟叹而曰：“人若不能行善，岂有超升之分。”是故即发诚心，投拜志公和尚。启问师曰：“不知我郗氏夫人，何因缘故，死后堕作蟒蛇之身？” 　　志公答曰：“此郗氏娘娘。只因不信佛，嫉妒六宫，不敬三宝，不修片善，祇说此间，便是天堂，不必另求天堂。倚福受福，不信因果，不惧罪业报应，广造无边恶业。不堪言也。所以随业受报，打失人身，作一蟒蛇之报也。” 　　帝复请曰：“乞赖我师，佛力究竟。云何忏悔，得度他去？” 　　禅师答曰：“若要救拔超度，当须我主发心。合宫斋戒大办斋供，延请五百高僧，启建道场，称扬佛法。我皇亲自礼拜，检寻藏典，礼忏诵经，求哀忏悔。即得出离苦海，超生天界也。” 　　武帝见说心生欢喜，即发诚心，合宫斋戒，依师之言，命请五百圣僧，修建道场，礼佛忏悔。圣僧检寻藏典宣出大藏灵文十卷，号曰梁皇宝忏。帝乃诚心恳切，仗承三宝威光，接引郗氏灵魂，现出蟒蛇之迹，直至道场。坛下盘缠几匝，丑恶惊人。僧众登坛礼佛诵经，行道旋绕。果然郗氏受恩荐拔，即脱蟒蛇之体，获得天人之身。影现云端，礼谢而去。良因已竟，因果昭然。自后武帝，更加信心，精进修行时时不昧良因，刻刻搜寻义埋。 　　帝又复曰：“已蒙指示，超拔夫人。如是观之善恶业缘，受报好丑，如影随形，果然不昧。吾今复问：寡人今作一朝人主，未知前世，作何功德而来？请师言之。” 　　志公答曰：“我主欲问前世，修因之事。吾今不便言说。” 　　武帝闻言，又复问曰：“朕今拜你为师，云何不说？弟子愿欲闻知。” 　　志公答曰：“我皇前世，是个樵夫。只因上山砍柴，遇见山间灵坛古庙，庵宇朽烂，惟有古佛一尊，雨淋日晒，无人侍奉。汝自发起善心，将己头上箬笠一个，遮盖佛身。佛以天眼观见，有此善心，赞言：“善哉善哉！贫苦布施，甚为希有。汝于来世，当作上人。”是故今生，得此福报也。” 　　武帝见说，心中喜悦。自思念之：“苦舍这些，就得为帝，我今更作大福不难。”厥后武帝，又敕圣旨，遍行天下：建立五里一庵，十里一寺。不觉日久岁深，武帝惹得大病，仍去问师：“寡人今发大善，遍造庵宇，今且大兴善因，如何反加大病耶？” 　　志公答曰：“汝说兴善因，我言作恶业。” 　　帝曰：“我师何故说话颠倒了。以前说我舍笠盖佛，今得帝位。是故我今发大善心，敕旨建庵，兴崇佛事，更是大福。云何说我造恶也？” 　　师曰：“我王前世，舍笠盖佛，乃是无意之中，倾心布施，故得大福。你今敕行天下，广造庵宇，自己又不舍财施利，惟使天下百姓之力，但为主上造庵，以此人人受苦，个个艰辛，磨杀世人，不知几何。所以天下军民，尽皆怨叹。虽是真命天子，难当万民尤怨。故曰：汝是造业人也。” 　　武帝闻说，心中惭愧，复问师曰：“吾今太子，遍身疮疥，日夜不安，未知是何缘故？” 　　师言：“皆因此业累及于他。” 　　帝曰：“如此万望吾师，究竟寡人如何忏悔得生福也？” 　　志公答曰：“我主若要忏悔，仍然快敕圣旨晓谕天下，即将钱粮赏给工资，自然有福，太子安康。若欲修诸善事，不得空劳众力。若用众力者，务宜偿赐工资，或是矜孤惜寡，爱老怜幼。或有僧道及贫子，来化讨者，宜当发心不得轻欺。为僧有善者，身贫道不贫，故来化引者，能令汝等为善事故。若空慢他去，原是自己错过了也，自后你家，祖宗烦恼，香火神不安矣。” 武帝又问：“人不修善作福，祖宗香火神为何生烦恼？” 　　答曰：“人家祖宗或有生前未修善作福，死后久滞幽冥受苦，专望阳世子孙为善积福，有善因相助，能得沾恩减罪。所以子孙不为善事者，他无所靠，故生烦恼。人家香火神，正是门丞户尉、井灶神君、土地神等，掌管人家住宅，亦复爱人行善，亦可同沾善力也。”
这种同时互存和异时互存关系，其实也就是佛教所谓因果的关系。例如种子是因，芽就是果，因为先有种子，然后才有芽的发展，这是异时互存的因果关系。例如:以老师为主，那么老师就是因，学生就是果，相反的如以学生为主，那么学生就是因，老师就是果。这是同时互存的因果关系。这种因果关系，非常错综复杂，从这一角度来看，这一因会产生这一果，但是从另一角度来看，这一因会产生另一果。总之通过正面和反面来说明，事实上是没有一个绝对的因，当然更没有一个绝对的果。
凡事必有因，凡树必有苗，一切皆因果。
做了一件事 必须有始有终 开头不同 结果也不同 有了开头 一定有结果 这就是因果种下了什么因就有什么果，得到了什么果就说明曾今种下了什么因
种瓜得瓜，种豆得豆就是因果。 喝了水就不渴了，不渴是因为喝了水，这就是因果。 捡到钱是因为有人掉了钱，掉了钱必有人会拾钱，这就是因果。 种桃树不一定会出让人满意的桃子，但却不会长出杏来，这也是因果。 一个李子长在枋桃树上，必定另有其因，这也是因果。 因果是维持平衡内核```
因果是指因果规律。因果规律是佛教认识世界的基本方法，也是世界运行的基本规律。因果规律认为：一名众生，在之前种什么因，之后就会得什么果报。常常讲的种瓜得瓜，种豆得豆即是这个意思
凡事都是起因经过结果，因指因为又指开头开始出发点，而后面会出现所以之类的是经过，而果自然就是结果，佛家曾曰：“种善果得善报”说的便是因果循环，凡事出发点才是至关重要的！