据《怀仁县新志·山川篇》：“大峪山在县西南四十里、高五里、盘曲二十余里，与左云四（峙）峰山接连。第二种说法：两狼山位于山西怀仁的金沙滩，在山西怀仁城南30公里处的黄花梁脚下，正式的名字是大峪山，位于怀仁市西南大峪口村西“翠峰对峙”，形成两山夹一沟的奇观。
《村晚》小牧童的特点是什么？
牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。村晚宋•雷震草满池塘水满坡，山衔落日起寒漪。牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。《村晚》这首诗的作者是南宋的雷震，生平不详，有的说是眉州人，宋宁宗嘉定年间进士；有的说是南昌人，宋度宗咸淳元年进士。其作品也就这一首，入选部编版五年级下册语文课本中。这首诗主要写一泓长满绿草的池塘，水漫出来流了一坡；一袭远山，含着落日，倒影浸在波光粼粼的水中。
牧童横骑在牛背上回家，嘴里的短笛信口吹着，也没有个腔调。这是一幅美丽恬淡的牧童晚归的水墨画，充满了诗情画意，又充满了生活情趣；而那若有若无时断时续的笛声又使整个画面更显空灵，有了乐感。题主问小牧童的特点，咱就抛开写作手法艺术境界等等，就细细聊聊这首诗里小牧童的特点：自由自在无拘无束的；悠哉悠哉心生愉悦的；天人合一融入自然。
自由自在无拘无束“牧童归去横牛背”，一个“横”字，几分随意，几分懒散，就足以说明小牧童的自由自在随心所欲。唐•栖蟾笔下的《牧童》“牛得自由骑，春风细雨飞。青山青草里，一笛一蓑衣。日出唱歌去，月明抚掌归”，是活波可爱活灵活现的；清•袁枚《所见》“牧童骑黄牛，歌声振林樾。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立”里的牧童，是调皮好动天真烂漫的。
各人诗中的牧童是有着细微的不同的，一个“横”字，就是这个小牧童和其他牧童的不同之处。悠哉游哉心生愉悦“短笛无腔信口吹”，短笛、无腔、信口、吹，一枝短笛，对小牧童来说足矣；没有什么固定的腔调，顺嘴而吹，无拘无束，“信牛由缰”，他的心里是无忧无虑的；也必是愉悦的，他什么都不想，有没有人听见无所谓，有没有人偷偷地笑也无所谓，就是随着自己的心吹出什么算什么。
这点倒和唐•卢肇的《牧童》有异曲同工之妙“谁人得似牧童心，牛上横眠秋听深。时复往来吹一曲，何愁南北不知音”，一个横在牛背上吹笛，一个横在牛背上睡着 ，都不求吹出来的笛声有谁懂，就是个随意。天人合一融入自然青草池塘，碧波红日，小牧童闲适地横坐在牛背上，胡乱地吹着曲，他不求有知音来和。可是，天和地听得懂，清风和白云听得懂，池塘和绿草听得懂，更主要是他的牛听得懂啊！不成调的笛声和天地自然融为一体，和谐同一，说不出的熨帖和惬意。
和唐•吕洞宾的《牧童》不同，“归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明”，这是明显地辛苦劳累了；和宋•白玉蟾的《牧童》也不同，“杨柳阴初合，牧童睡正迷。一牛贪草嫩，喫过断桥西”，这是不小心犯错了，弄不好要受责备的。可是我们这首诗里的小牧童，已在日落时归来，漫不经心却人牛同在，笛声无腔却有心情吹响。言为心声，诗里写的小牧童，其实就是作者的某种真实的心理写照雷震，生平不详，死亦不详，好象在南宋走一遭，就为了留下这首诗。
宋朝向辽金称臣，那正统应该是辽金，宋算怎样的存在？
“正统”这个东西，越是不正统，越需要证明一下。像汉朝和唐朝，从来没有人怀疑它们的正统性，因为毋庸置疑。而宋朝呢？就因为偏安一隅（北宋也是一隅），所以老担心自己的正统性，就反复拿出来说。辽金宋谁是正统？正统性说法来源于儒家，有时也称为法统、道统。概而言之，正统性包括几个方面：王朝得天下是不是符合天意民心，即得位方式正不正；王朝血统是不是华夏嫡裔；王朝是不是做到了大一统。
在血统方面，今天我们认为生活在中国大地上的少数民族都是中华民族。而且在古代，并不以纯粹血统认定是否华夏人，只要认同华夏文化，接受华夏的生活方式，那就是华夏人。当时，辽和金都认为自己是华夏文明的传承者，是华夏正统。在得位方式正不正方面，辽是接受过唐朝册封的族裔，后来唐朝灭亡，辽独自建国。金则本是辽的属民，后不忍辽的欺压而起兵自立，在10余年间推翻了辽。
宋得位方式也不怎么样，以政变的方式夺取了后周孤儿寡母的天下，你说正不正？在大一统方面，这几家都没有做到大一统。在汉唐故疆内，宋与辽金分别并立，另外还有一个西夏、南诏（大理）一直存在，大家都是中国境内的并立政权，没有哪一家做到了大一统。因此，以上述标准看，辽金宋没有一个能称得上正统。但是今天不少人都认为，宋文化发达、经济发达，应该算正统，这就勉强了。
相比于汉唐，宋文化值得一提，但武力极差。基本打谁都打不赢，随便来一个横一点的政权，宋就没办法，比如小小的西夏。宋对军事强的对手，一律给钱求平安；对最狠的，不但要给钱，还要降低自己身份。因此，说宋是正统，非常勉强。宋朝人是怎么看正统性问题的？北宋时，辽国力压中原，并称自己是中华正统的时候，文人们的危机意识发作了。
他们就要想办法论证：大宋才是正统。其实在唐朝中后期，中原衰败的时候，当时韩愈等人就在正统性这个问题上有过思考。韩愈认为，正统性有一个一脉单传的道统传承。宋朝人就在这一点上开始发挥，证明大宋继承了这个道统。宋朝欧阳修还写了洋洋洒洒的《正统论》。但是以我们今天看来，《正统论》却恰恰说明了宋朝不是正统。欧阳修的观点概括一下，他提出了成为正统的两个条件，一个是“居正”，一个是“大一统”。
居正就是得位要正，顺天应人；大一统即实现中国的统一，恢复汉唐旧疆。以这两条标准一对照，宋朝明显不合格。那么，元朝是怎么处理辽金宋的正统性问题的？一个新王朝稳定之后，都要给前朝修史。元朝也是这样，忽必烈认为大元继承了中国正统，但问题是，元朝继承了谁的正统呢？元朝人为此争论了很久，都没有达成一致。因此，修史这个工作一致没有展开。
直到元朝都快灭亡了，才在宰相脱脱的力主之下开始修史。脱脱认为，在大元继承的中国故疆内，只要之前有过像样的政权，则都应该算做有正统性。在正统性上，对三国平等对待，因此辽金宋三朝都是正统。达成这个一致后，辽金宋三国历史开始修撰。元朝人效率挺高，两年半把辽金宋三国史就修完了。结语：现代人缺什么就爱晒什么，古人也一样，明明是弱项，非要证明自己不弱正如我开篇所说，越在某方面不行，就非要证明自己其实很行。
当年杨家将被困的二郎山是现在的什么地方？有哪些历史故事？
传说，杨业兵入两郎山，听闻山名大惊：“羊（杨）入狼口，岂能生还！何况两只狼！”之后撞碑而殁！演义云：金沙滩一战，大郎替了宋王死，二郎替了八王赵德芳，三郎马踩如泥，四郎八郎流落番邦，五郎出家五台山，七郎被潘贼乱箭射死高杆上，射了一百单三箭，七十二箭透心穿，老令公杨继业碰死在李陵碑前。现在只剩下六郎稳坐中军帐。
评书演义中，金沙滩一战，杨家将七郎八虎死伤殆尽。杨大郎假扮成宋太宗，双龙会上，用袖箭射死辽天庆王。之后经过一场恶战，四郎、八郎被俘，大郎、二郎、三郎战死，其中三郎在荒荒草滩被乱马踏成肉泥。五郎出家，最惨的是杨七郎，被潘仁美射了一百单三箭，七十二箭透心穿。最后只剩下了杨六郎。那么，两郎山、金沙滩究竟还有何神奇故事，历史真相如何？如今又在哪里呢？战役历史背景。
北宋成立后，朝廷上下对当初后晋高祖石敬瑭，甘当儿皇帝，割让了燕云十六州的行为，切齿痛恨，发誓要夺回故土。宋太祖赵匡胤采取的办法是：积蓄金钱，从辽国手中赎回。可惜没有等到他钱攒够，更没来得及和辽国谈如何赎买，他就驾崩了。宋太宗赵光义采取的办法，则比较简单粗暴：采取武力夺回。后来，辽国的一代贤主辽景宗耶律贤驾崩，辽景宗的皇后：萧燕燕执政，被群臣上尊号为“承天皇太后”，也就是评书演义中的“萧太后”（其实辽国历史上有好几个萧太后，此处不展开讲）。
女子当政，在中原王朝看来，这是不可思议的事情。因此认为有机可乘。赵光义又听说：萧燕燕和韩德让（也就是评书演义中的韩昌韩延寿）关系暧昧。赵光义大喜，他想当然地认为辽国处于内乱，这是天赐良机，是收复失地的大好时机。但是他没有想到的是：他将会碰到极厉害的对手。萧燕燕是中国历史上有名的女强人。公元986年，为了夺回燕云十六州。
赵光义发动雍熙北伐，东路军由曹彬率领，攻击今河北、天津、北京一带，西路军监军为王侁，由潘美任都部署，杨业任副都部署，进攻山西一带。杨业、潘美一路军队开始比较顺利，连拔云、应、寰、朔四州。但曹彬所统东路军在歧沟关大败，辽军遂集中兵力大举进攻西路军。西路军于是面临困难的局面，只好准备退兵，并将四州民众南迁。
在这种非常不利的局面下，杨业被迫冒险出击，两狼山陈家谷之战爆发。按照杨业和监军王侁、主将潘美事先的约定，杨业率领军队与辽国力战，引诱辽军进入两郎山陈家谷战场。潘美等人在此布下伏兵，等到辽军来到时，预先在此等候宋军突然出击，杨业返身杀回，宋军两股军队夹击，辽军必然大败。但杨业出击后，监军王侁以为辽军溃败，生怕自己没有功劳，所以提前命令部队出发，之后听说杨业兵败，又提前撤退。
最后导致杨业陷入重围被俘虏。后绝食而亡。“两狼山”今在何处？关于杨业被俘之处究竟在哪里，目前有多种说法。我认为“两狼山”位于今山西省朔州市境内的说法比较可信。但朔州市又有两处，都声称：两狼山在自己辖区内。其中一处是朔城区张蔡庄乡下辖的狼儿村，另一处是朔州市怀仁市西南的大峪口村。《辽史》记载：杨业被俘于狼牙村。
狼儿村位于朔州西南方向二十五公里处，隶属朔城区张蔡庄乡。那么，在此附近是否可以寻访到陈家谷呢？恰好，在狼儿村附近不远，就有一处陈家窑，但这里并没有山谷，不符合“张步兵强弩为左右翼以相援”，在这里埋伏大军，等待辽国人进入包围圈的客观条件。但在狼儿村南面的恢河源头山谷中，地形收窄，当地也有王侁的观战台，具备打伏击战的条件。
此外，距狼儿村30余公里，也有一处陈家沟，峡谷南北走向，长达十里有余，东西两崖奇峰怪石，陡峭如壁。地形也比较险要。此处阴气逼人，山沟幽深，有许多废弃的土窑洞。据当地人描述，这里就是杨家将演义中的陈家谷口。以前这里居住过的人家，经常死牲口。当地人纷纷外迁，不敢在此居住。因此，狼儿村的地理环境，具备在山谷口埋伏的条件。
当年，估计是杨业自雁门关出广武，遭遇辽军后，与之交战，由于兵力悬殊，杨业边打边跑，把辽军引诱到狼儿村的陈家谷口。当杨业所部，经过拼死搏杀，付出重大的伤亡代价，终于奔跑到这里，终于松了一口气，以为会得到救援。但想不到的是，盼望中的伏兵并没有杀出，因此杨继业到达此处后，发现援兵不在，其心情是异常崩溃的。“拊膺大恸”，只好“率麾下力战”，最终兵败被俘。
第二种说法：两狼山位于山西怀仁的金沙滩，在山西怀仁城南30公里处的黄花梁脚下，正式的名字是大峪山，位于怀仁市西南大峪口村西“翠峰对峙”，形成两山夹一沟的奇观。据《怀仁县新志·山川篇》：“大峪山在县西南四十里、高五里、盘曲二十余里，与左云四（峙）峰山接连。翠峰对峙，林木森郁，上有雕窝寺，险处有雕巢遗迹，故又名‘雕峪’”。
此处也具备伏兵的条件。据当地县志记载，1938年2月17日，日伪军近30人到大峪口征粮，被我军伏击消灭。解放战争中，也在此处伏击，击溃国民党军数百人。当地豆今仍保留了烽燧等古代军事设施。杨业之死，究其实质，是宋朝将领内部协作机制出了问题。而《杨家将演义》里，这些罪过都由“老贼潘仁美”一人承担了。演义中，开封府尹寇准装神弄鬼审问潘仁美，骗得了潘仁美的口供。