就像《春秋》是以“历史”的形式体现，《太史公书》也是通过‘历史”的形态体现，二者的道理是相似的。补充：需要说明的是，司马迁的时代，正好赶上汉朝从汉武帝初年开始罢黜百家（说的是卫绾在汉武帝第一年发的诏令），独尊儒术（说的是公孙弘发布命令，从博士子弟和儒学人士中选拔官员），一直到汉宣帝、汉元帝才基本完成的儒学复兴时代。
司马迁的思想偏向于儒家吗？
不是偏不偏向的问题，司马迁就是货真价实的儒家。不仅是儒家，而且是偏向今文经学、具有公羊学色彩的儒家。但是，这个问题确实非常复杂，因为司马迁生活在一个古代中国的精神世界、意识形态、天人关系发生剧烈变动的时代，所以他的一些观点、一些行为、一些主张，又与后世所理解的儒，又有不同，呈现出一种复杂的面貌。但是，其主要还是儒家的。
看司马迁的思想主张，主要从两个方面来看就可以了。一个是看他的生平。众所周知，司马家族历代为史官，这个史官不纯粹是今天意义上的记录时事的人，所承担的责任也不纯粹是历史，而是与天文历法、古代档案、圣贤行迹、诸子百家等都有密切关系，也就是“掌天官，通六艺”。太史公这个职位，本身就是一个政治意义上而非学术意义上的职位。
司马迁的父亲毕生最遗憾的事情，是没有参与皇帝封禅泰山这件事。为什么最遗憾？因为这是封禅啊，什么道家、法家，都不在乎这个的，只有儒家才会重视封禅。司马迁继承了父亲的志向，很多人都只看到了写作《太史公书》这件事情上。其实，司马迁继承父亲志向的另一个极为重要的表现，是制定《太初历》。司马迁在《史记·历书序》中写道："王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意。
"《太史公自序》里记载：五年而当太初元年，十一月甲子朔旦冬至，天历始改，建于明堂，诸神受纪。这些都是极为纯粹的儒家话语，而且受命改制一类，在当时主要由公羊学来阐发。董仲舒的《春秋繁露》里，对此作了详细的叙述。汉以前有“六历”，即：黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁，都是四分历。《太初历》将一日分为八十一分，所以又称八十一分律历。
所以，实现对汉朝历法的根本变革，是司马迁身为儒家做出的最重要的贡献，比起太史公书，制定《太初历》可能对我们今天没有什么影响了，但在当时，却是天下最重要的事情。二是看《太史公书》为什么叫《太史公书》？因为，司马迁本来就不是在“著史”，他是在“述说”啊，他写的并不是今天意义上的历史书，而是一部承接《春秋》，按照儒家的观点进行褒贬的“经书”。
就像《春秋》是以“历史”的形式体现，《太史公书》也是通过‘历史”的形态体现，二者的道理是相似的。大家应该仔细读读《太史公自序》里，司马谈的这段话：今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。
夫天下称诵周公，言其能论歌文武之德，宣周邵之风，达太王王季之思虑，爰及公刘，以尊后稷也。幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子脩旧起废，论诗书，作春秋，则学者至今则之。自获麟以来四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝。后面他自己说：余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于《春秋》，谬矣。这里非常明确的说明了司马迁撰述太史公书的原因，就是要绍续《春秋》，接着做孔子的事业，《春秋》是孔子开创的，孔子“作”的，而我司马迁虽然比不上《春秋》，只是述而不作，但其意义是一致的。
如果大家带着这是一部经书的念头去《史记》，就会发现很多有意思的地方。补充：需要说明的是，司马迁的时代，正好赶上汉朝从汉武帝初年开始罢黜百家（说的是卫绾在汉武帝第一年发的诏令），独尊儒术（说的是公孙弘发布命令，从博士子弟和儒学人士中选拔官员），一直到汉宣帝、汉元帝才基本完成的儒学复兴时代。这个时间是很漫长的，历经好几代皇帝。
儒家是否能衍生出超越阶级的真正的法律？为什么？
谢邀:先说法，法是统治阶级意志的表现。再说阶级，所谓阶级，就是这样一些集团，其中，一个集团占有另一集团的劳动。儒家，说，古之欲明明德于天下者。先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知，在格物。我们的教育，，，，我们的师者，，，，这问题，还是有点难度。
你对《大明王朝1566》中的哪个人物印象最深？
说一个《大明王朝1566》中的小角色吧，他就是淳安的二老爷田县丞。田县丞这个人物形象可以说是千万个底层官吏表现得淋漓尽致。他肯定不是一个好官，因为他知道左右逢源，不会得罪自己的上司，当然也知道给自己捞好处。但是他也不算太坏，海瑞主政淳安的时候，他也能够办好自己的差事，听从上司的指挥。虽然经常有些怨言，但是做事情还是靠谱。
最有意思的是田县丞的老婆和自己的老父亲有矛盾，自己左右为难。有没有发现田县丞和我们生活中的人是很相近的，被生活磨平了棱角，但是还有一些良知，工作中想努力爬上去，但是又遇到一个苛严的领导，而且家里又有矛盾，真可谓是到处了底层官吏的辛酸。其实田县丞其实和我们大部分的人一样，活得比较卑微。田县丞刚出场的时候，海瑞在淳安审问犯人。
以田县丞多年的经验来看，他绝对想不到自己的上司会这样做事情。此时的田县丞可谓是一脸懵逼。海瑞不由分说，以《大明律》为依据，让田县丞去筹集粮食。田县丞也没有办法，谁叫官大一级压死人了。郑必昌、何茂才想借着通倭案杀了海瑞，做成死局。田县丞也没有办法，被蒋千户、徐千户逼着去骗海瑞出来。田县丞对蒋千户，徐千户说过这样一句话：“卑职只是一个区区八品”“有我不多、没我不少。
”是不是非常熟悉这句话，生活中的很多人都是这样甩锅的。不过，将千户、徐千户并没有放过他。此时的他依然苦苦哀求着。不过海瑞还是厉害，很快就策反了二人。此时的，田县丞赶紧跪地求人，希望海瑞能够保他。实际上田县丞是个无足轻重的人，很多事情和他并没有什么关系。但是人生在世，有时候真的是没有什么办法。这倒不是说田县丞无能，或者说同情田县丞，而是人的位置有时候能决定他的处境，他的生活。
古代征兵为什么大多要选“良家子”，什么是“良家子”？
良家子用今天的话来说就是兵二代、富二代、官二代，他们都是军旅世家出身，在家里就已经接受了军事训练。后来良家子的概念进一步扩大，只要不是医、巫、商贾、百工的后代，皆可称为良家子。为什么选择良家子为兵，有三个方面的考虑：其一、良家子有军事基础，比如李广就是良家子，他从小都在接受军事训练；其二、良家人经济条件好，可以自备武器与马匹，这样可以节省国家开支；其三、良家子在战场上一般不会投降，更加服从军令。
晋代以前的制度基本上延续秦时的制度，也就是非军功不得封侯，只有取得了一定的军功，才能得到一定的爵位，不是说你书读得好就可以加官晋爵。因此社会上就有许多军旅世家，他们从祖上开始积累了一定的军功，有较多的土地，土地请人耕种，自己则从小练习弓马兵法。一旦国家征召他们从军作战，就自己带上武器、马匹去报到，甚至还可以带家丁一起入伍。
良家子从军打仗，一般不要国家给工资，他们是凭军功获得更加丰厚的奖励。《史记·李将军列传》:孝文帝十四年， 匈奴大入萧关 ，而广以良家子从军击胡。这里李广就是以良家子的身份入伍作战的，李广的祖上是大秦陇西侯李信，而李信是秦始皇的心腹爱将，可谓军旅世家。当年李信追随王翦将军南征北战，立下军功；在伐楚时亲率二十万秦军击楚，伤亡七万人，大败而归。
秦始皇没有按“无故败军者斩”的秦法诛杀李信，而是自己承担了战败的责任，后来李信在灭燕代二国的过程中再立战功，因功封为陇西侯。李广作为李信的直系后代，他家里有钱有地，从小就训练骑射之术，弓马娴熟，个人武功高强。李广曾经一个人射杀匈奴的两名射雕者，另外生擒一名射雕者；李广有事没事就亲自去找匈奴人挑战，总是能胜利归来。
《大明王朝1566》被誉为国产历史剧巅峰，它超越其他经典历史剧的到底在哪儿？
怎么说呢，虽说这部剧在网络上很受欢迎，豆瓣评分也是最高，每每提到历史剧，总会先想起《大明王朝1566》，可实际情况是，真的没有多少人会用心看。而且收视率确实惨不忍睹，如果不是现在网络这么发达，基本这部剧就埋没了。那么它到底经典在哪个地方呢？首先他的演员阵容强大啊，这就不用我多说了，大家去查查演员名单就知道了，基本都是老戏骨，举几个例子：李时珍知道是谁吗？就是扮演元芳的那个人，每每看到他，总会出戏想到“元芳，你怎么看？”严嵩知道是谁吗？就是倪大红，新三国司马懿扮演者，演过《乔家大院》、《都挺好》等，今年大红啊。
还有那小阁老，因为是先看了《人民的名义》，后看的大明王朝，所以给我的感觉，这就是高育良啊。他们的演技值得肯定，如果不是糟糕的服装设计，相信会更加经典！其次，他们说过的话，几乎句句是经典语录，这里给大家摘抄几句：嘉靖帝经典语录太多，比如“云在青天水在瓶”，比如：“家事国事天下事，朕不敢不知啊。家事国事天下事，朕也不是全知呀。
”比如吕芳说“三思”：“知道了危险就能躲开危险，这就叫“思危”！躲到人家都不再注意你的地方，这就叫“思退”！退下来了就有机会，再慢慢看，慢慢想，自己以前哪错了，往后该怎么做，这就叫“思变”！”比如杨金水的四两语录：“有些事不上称没有四两，上了称一千斤也打不住。”比如赵贞吉回答胡宗宪，讲浙江只能乱下去：“天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗。
”类似的语录太多了，就不一一举例了，总之需要每一句都细细的品，才能品出其中的韵味，一旦读懂了，感觉特别爽！再有，这部剧中的所有剧情，几乎都能在现实社会中找到影子，学会了这些问题的处理方式，对自己的生活和学习以及工作帮助极大。嘉靖帝的权威问题，不就是他是裁判，他制定了规则，他只需要让底下的人斗起来，然后自己来给评判一下对错，所以他永远不会错。
像“毁堤淹田”，真有人会做出来，像“以改兼赈”也是有先例的，而且每个人的定位，每个人的特点，刻画的淋漓尽致，国家到底需要什么样的人才，相信每个看过剧集的人都有不同的答案。这部剧中还有大量的历史知识、财务知识、博弈论、管理学、地理、医学、周易等等，太多了，编剧的实力之强，超出我们的想象。而且整部剧非常贴合实际，不像其他的剧，太夸张，太做作，太违背事实，比如《甄嬛传》、《琅琊榜》、《知否……》等，也就乐呵乐呵。
儒家推崇学而优则仕，而鄙视商人、瞧不起经商致富，这对中国文化发展有什么消极影响？
这个问题的提问者称儒家鄙视商人，是颠倒黑白，委曲事实。儒家提倡各行各业相对平等：农夫赴时，百工制器，商贾趋利。在儒家经典《左传》中，所有明君执政，必然是劝农、通商、惠工。孔子的弟子中，被拍砖最多的是子贡。孔子天天批评子贡。却从批过他经商。中国历史上第一个重农抑商的，是法家的商鞅。无论是商鞅，还是韩非子。
都认为商人是国家的蛀虫，必须消灭。秦始皇统一天下后，更是以暴力手段，把工商直接没籍，充为奴隶。儒家主张各行各业平等。法家要把商人全部消灭。黄老学派介于儒法之间。允许工商业的存在。但在经济上打压他们。在政治上歧视他们。视工商也贱民。隋唐宋以儒家思想治国，商人不被歧视。明清商人倍受歧视。《大明王朝1966》中沈一石的结局。
就是黄老思想之下的必然结局。提问者把黄老学派对商人的态度，当成儒家的主张。是驴头对马嘴，颠倒黑白。有三个黑锅，儒家不背：一、儒家主张各行各业平等。法家必须消灭商贾。黄老允许工商业存在，但疯狂压榨、歧视商人。二、孔子曰：身体发肤，受之父母。儒家反对妇女缠足和隆胸整形手术。三、提出君叫臣死，臣不得不死。让人民做奴才的是法家。
中国人自古鄙视个人奋斗和经商致富，而热衷于“升官发财”，这种理念与儒学有无关系？
一颗石头，被用来行凶，旁观者驻足悚然，纷纷议论着这石头的狰狞。却未曾想，这石头生于天地间，自身是何等落落大方、自由快活。题主的思维很活跃，多次看到出了不少能引人思考的题目，先赞一个。儒家有没有否定个人奋斗？儒家的理想是修身齐家治国平天下，自内而外、自小而大的理想，这算是鼓励个人奋斗吧。至于"升官"，古代只有士、农、工、商四种成分，自古以来"重农抑商"的政策，使商业受到层层限制，而国家管理的手工业则是祖辈相传。